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Séminaire: Anthropologie et histoire du Sahel Musulman (du Sénégal au Soudan) : hiérarchies sociales, « castes » et esclavage. Jeudi 13 décembre 2012

Tuesday, December 11th, 2012

Cette contribution portera sur les stratégies contemporaines d’appropriation par divers groupes de descendants d’esclaves des Peuls du Mali Central des ‘marqueurs de distinction’ des gens libres comme, par exemple, la revendication d’origines ancestrales par ascendance patrilinéaire. Ces revendications émanent de groupes qui occupent une position assez ‘haute’ dans la hiérarchie des descendants d’esclaves (affranchis et membres de la cour royale notamment) et sont nouvelles par rapport aux silences qui entourent au sein de la société peule le passé de l’esclavage interne. Ces silences se manifestent dans plusieurs domaines, comme l’absence des noms de famille (patronymes) ou celle d’une identité revendiquée sur la base de l’ancestralité. La stigmatisation à laquelle, jusqu’à aujourd’hui, est associé le statut d’esclave a notamment découragé pendant longtemps les descendants d’esclaves de toute initiative de recherche généalogique. Á l’inverse, ils ont plutôt cherché à cacher un passé honteux marqué par la défaite et la subordination : anonymat, emprunt du passé des maitres…

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Séminaire: Anthropologie et histoire du Sahel Musulman (du Sénégal au Soudan) : hiérarchies sociales, « castes » et esclavage – 22 Novembre 2012

Wednesday, November 21st, 2012

L’exposé sera consacré à la comparaison de deux formes d’altérité. La première distingue les boutiquiers de quartier de leurs clients, les premiers étant, à Dakar, presque systématiquement présentés comme des personnes d’origine étrangère (Mauritanie, Guinée…). La seconde est liée aux « castes » et distingue, en terme de statut, les griots (gewël) de leurs « patrons » (géér). Je m’interrogerai sur la différence et la
pérennité de ces deux relations d’altérité afin de préciser la nature de la relation entre géér et griots. Je m’intéresserai ensuite au caractère indispensable du truchement des griots dans de nombreux contextes (discours, cérémonies familiales, rituels musulmans, danses…). Je discuterai enfin l’hypothèse selon laquelle cette relation hiérarchique de caste peut être comprise comme constitutive d’une forme d’ordre social global dans le contexte urbain et atomisé de Dakar.

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